Gesù sbeffeggiato ancora dai "laici di larghe vedute"

Non si sposta per ora la contestata rana crocifissa del tedesco Martin Kippenberger, opera esposta al nuovo Museion di Bolzano. Il governatore Luis Durnwalder ne ha chiesto la rimozione in attesa di promuovere una riflessione, considerandola un'offesa per i valori cattolici. Lo hanno detto i responsabili del Museo, inaugurato appena due giorni fa. I responsabili hanno deciso di corredare l'opera con un'accurato materiale informativo sulla genesi e sul significato della scultura. (Ansa)

Commento: Come al solito la vile canaglia se la prende con Gesù: provino a fare una cosa analoga con la religione islamica (e se ne avrebbe ben donde...) e vediamo che fine faranno questi pseudo artisti cornuti!
don Camillo (sì, sempre io!)

Grazie, caro Don Camillo, per fortuna che ci sei ancora; sanguigno e appassionato Prete, a darci ancora dei pugni sul grugno per ricordarci che non si scherza con le "cose sante"! Una volta hai detto "che le mani di un prete sono fatte per benedire, ma i piedi no", e io con molto gusto userei dei poderosi numero 45 per assestare, là dove non batte il sole, un paio di bordate a questi figli di ottime signore e a chi li foraggia! Però, hai visto la rana? Tira fuori la lingua per fare una sonora pernacchia ai suoi "espositori"!!!

Chesterton - come ha notato Giacomo Biffi - «non è cresciuto in una famiglia religiosa e non ha ricevuto una formazione cristiana nel senso preciso del termine. Non è stato preparato alla sua missione apologetica da qualche agguerrita università pontificia. Nessun movimento culturale cattolico l'ha illuminato, nessuna associazione dedita all'apostolato l'ha spronato alla "buona battaglia". Si è fatto da solo. E' semplicemente andato alla scuola della sua schietta umanità e ha ricercato la verità con assoluta onestà intellettuale, usando effettivamente di quella ragione che i razionalisti si limitavano a venerare. Questo è stato sufficiente per condurlo "a casa", cioè all'antica fede e alla saggezza dei padri». Perché l'uomo - ci dice Chesterton - non può essere studiato coi metodi della scienza moderna; analizzatelo al microscopio quanto volete, ma la sua essenza ultima trapassa i freddi schemi della sociologia e antropologia razionaliste. L'anima spirituale che governa l'uomo non è retta innanzitutto da una logica, ma dal paradossale mistero della libertà. L'uomo non è un meccanismo, e la sua esistenza è il continuo accadere di una sorta di "miracolo" posto in essere da qualcun altro. Da Chesterton road  ( chestertonroad.blogspot.com/  )

Alessandro Gnocchi, giornalista e grande esperto dell’opera di Giovannino Guareschi terrà una conferenza sul celebre personaggio venerdì 30 alle 21 nella Sala Meridiana a Castel Guelfo. E intanto spiega il perché del successo intramontabile di questo sacerdote
Tratto da Avvenire - Bologna 7 di domenica 25 maggio 2008

Alessandro Gnocchi è giornalista da trincea. Usa il computer e le parole per dire «pane al pane» ed è appassionato con ragione e ironia alle radici di questo Paese. È forse per questo che è divenuto uno dei più appassionati e documentati conoscitori e divulgatori di Giovannino Guareschi, l’intramontabile creatore di don Camillo. Proprio Gnocchi - e don Camillo - saranno protagonisti il prossimo venerdì 30 di un incontro organizzato dalla parrocchia di Castel Guelfo, non lontano da Bologna. L’incontro è alle ore 21 presso la sala Meridiana, nella piazza della cittadina. Gnocchi parlerà di «Don Camillo, innanzitutto prete».

Torna di moda don Camillo - anche se non ha in realtà mai smesso di piacere -, ci sono giovani preti che lo «usano» e ne parlano a Messa, c’è chi cita suoi brani durante esercizi spirituali. Come te lo spieghi? Fortuna congiunturale per le ricorrenze guareschiane o c’è un motivo più profondo?
La ricorrenza del centenario della nascita ha forse favorito l’interesse attorno a don Camillo e al suo creatore. Rimane il fatto che di Giovannino Guareschi si è sempre parlato. Non l’hanno fatto gli intellettuali, non l’hanno fatto i salotti, non l’hanno fatto i politici, ma, in compenso, lo hanno fatto i lettori comuni. Esiste da sempre, più o meno sommerso, un popolo guareschiano che si riconosce nei valori che Guareschi celebra nelle sue storie, nei suoi disegni, nelle sue pagine giornalistiche. È un popolo che si riconosce nei valori fondanti della nostra civiltà, nei valori cristiani, anche quando non ne è pienamente consapevole. Ecco perché l’interesse per Guareschi non è mai venuto meno, anche quando se ne parlava poco. Ed è confortante che siano i sacerdoti più giovani a trovarsi in sintonia con quel vecchio confratello di don Camillo, che qualcuno aveva tentato di mettere in soffitta.

Un tasto sensibile: don Camillo, ovvero Guareschi, è considerato preconciliare. Ma oggi, a molti anni di distanza, qual è il giudizio più onesto?
Proviamo un esperimento. Prendiamo l’accusa di «preconciliare» e vediamo di ribaltarla. Essendo Guareschi morto nel 1968, e avendo dunque fatto solo tre anni di postconcilio, don Camillo è tecnicamente un prete preconciliare: dovrebbe vergognarsene? Guareschi, con il suo don Camillo vuole dire proprio questo. Non solo aveva messo in guardia dai guai che avrebbero incontrato tutti quei cattolici che intendevano rompere con il passato convinti che la storia della Chiesa nascesse in quegli anni con loro e non, invece, venti secoli prima con Gesù Cristo. Guareschi, e come lui don Camillo, è un uomo di Tradizione. E sa che la Tradizione non è una semplice passione per il passato, ma attaccamento a ciò che non muore. Non si tratta tanto di equilibrare la definizione di preconciliare per don Camillo, perché quella è solo una constatazione. Si tratta solo di capire che l’anima del sacerdozio di questo prete è perenne ed è proprio questo ciò che affascina e diventa strumento dell’incontro degli uomini con Dio. Don Camillo non avrebbe mai voluto essere riequilibrato: ma è proprio questo il motivo per cui trova tanto consenso e continua a parlare di Gesù anche agli uomini di oggi.

Non trovi che la fortuna rinnovata di don Camillo e Peppone, ovvero di Guareschi, abbia un che di paradossale? Il contesto è in teoria cambiatissimo, non ci sono più - dicono - comunisti mangiapreti & co?
La ragione di questo fenomeno sta nel cuore delle storie di Peppone e di don Camillo. Anche se Guareschi racconta vicende legate alla politica, il suo vero interesse è un altro: è dottrinale. Guareschi ha, innanzitutto, a cuore la Verità e, quindi la dottrina, che è la forma attraverso cui gli uomini la apprendono. Non a caso il vero protagonista delle sue storie non è don Camillo, non è Peppone, ma il Cristo Crocifisso dell’altare maggiore. Tutto si gioca sull’assenso a quanto Cristo insegna. Ecco perché quelle storie funzionano ancora oggi e funzioneranno sempre e in ogni parte del mondo. L’uomo è sempre lo stesso ovunque e in qualsiasi istante e ha assoluto bisogno di trovarsi davanti al suo Creatore. Questo è ciò che avviene nelle storie di Guareschi. E questo è il motivo del loro successo.

Dalle molte cose che scrivi su GG, si avverte che hai ancora molti sassolini da toglierti dalle scarpe: che torti dobbiamo ancora sanare nei suoi confronti?
Prima di tutto bisogna che gli sia riconosciuto il suo valore di uomo e di credente. I giudizi su Guareschi sono ancora troppo legati alle sue prese di posizione intellettuali e politiche. Poi bisogna che ci si decida a riconoscere che è uno dei più grandi narratori del Novecento. Se non fosse così non saremmo qui a parlarne a quarant’anni dalla sua morte. Infine, bisogna riconoscere che aveva visto giusto laddove tanti intellettuali, anche cattolici, spesso definiti come «profetici» avevano sbagliato tutte le loro previsioni. Infine, bisogna che il mondo cattolico riconosca a quest’uomo, lasciato solo da tutti negli ultimi anni della sua vita, lo status di «intellettuale cattolico». Forse non piacerebbe neppure a lui, ma bisogna che chi lo ha denigrato per tanti anni, paghi pegno. (G.V.) Grazie al Il Mascellaro

Alcune note sullo sciagurato ma istruttivo discorso di Massimo D’Alema al convegno della Fondazione Italianieuropei. Tema “Religione e democrazia”.
D’Alema sostiene: «La tentazione del potere è demoniaca e sempre, nella storia della Chiesa, è stata all’origine di misfatti di cui Giovanni Paolo II ha dovuto chiedere perdono».
1) Interessante questo fatto. L’ex premier e ministro degli Esteri, ed ex comunista, si è sempre dichiarato coerentemente ateo. Ora apprendiamo che se non altro crede nel diavolo. Non è uno scherzo linguistico. Affermare la personalità del male, ciò che è sotteso al termine “demoniaco” è qualcosa che apre scenari di dialogo teologico. Come si può non credere in Dio, pur osservando la totale gratuità della nostra esistenza, ed invece risalire a una personalità originaria e maligna constatando i guai fatti dall’uomo?
2) In realtà D’Alema parte da un presupposto non dimostrato, molto poco razionale, in pieno contrasto con il dato d’esperienza umana che persino lui dovrebbe poter verificare in se stesso, pur così superiore alla media dei mortali: e cioè che esiste il cuore. Esistono desideri originari. D’Alema non li riconosce. Parte dall’idea che la Chiesa sia una centrale ideologica. Una sorta di agenzia idonea per rispondere a bisogni spirituali più o meno indotti. Chi sia Gesù Cristo non lo riguarda. E questo è tremendo: analizzare il rapporto tra religione e democrazia senza prendere sul serio l’identità non delle religioni in generale, ma di quelle storiche, di quelle (come la cristiana) che hanno di fatto fondato l’idea di libertà e dunque di democrazia, è una perla di presunzione saccente.
3) D’Alema riduce dunque alle misure della sua storia politica la storia delle religioni. Dimentica che è stato il cristianesimo a fondare la laicità, ed insieme la possibilità, in nome di un ideale più grande, di criticare il potere. Ed è ciò che precisamente ha fatto Wojtyla e sta facendo Ratzinger. Esiste un Dio nella storia, amico degli uomini e della loro libertà, che critica la pretesa delle ideologie e degli uomini servi di esse che pretendano di salvare gli uomini. Per questo Giovanni Paolo II ha chiesto perdono: non perché “doveva” farlo. Ma perché ha confessato la miseria degli uomini, di tutti, anche di coloro che riconoscono Cristo come Signore. Solo questa umiltà garantisce dall’uso del potere demoniaco.
4) D’Alema non ha rinunciato, finito il comunismo, ad una sorta di “utopia non conclamata” (copyright di Angelo Scola) per cui certi uomini hanno lo strano dono di poter giudicare tutto e condurre l’umanità verso il bene, situandosi sopra un alto monte, superiore alle religioni storiche.
5) C’è un dato di verità in quanto sostiene D’Alema. Le forze politiche di centro-destra hanno saputo essere riferimento culturale di molti contenuti che stanno a cuore alla Chiesa cattolica. C’è davvero una riscoperta diffusa della tradizione cristiana, almeno come nostalgia. E questo in contrapposizione a un relativismo spesso anticlericale e sempre anticattolico che si è incistato nella sinistra. Ma questo non significa affatto che il cristianesimo si riduca a questo e nemmeno che la Chiesa – nei suoi vertici gerarchici - si accomodi e trovi compromessi che ne affloscino l’impeto missionario e di critica continua del potere in nome della libertà. Chi ha buoni occhi lo vede…
6) La risposta dei cattolici compagni di partito di D’Alema ha aspetti patetici. Cercano di sostenere che D’Alema si sbaglia perché loro (Fioroni e Bindi ad esempio) sono cattolici, in buoni rapporti con la gerarchia, e sono nel Pd. E che basta dare più forza a loro nel Pd per catturare più cattolici, praticanti o no. Dopo di che la critica al centrodestra perché ha punito i “cattolici impegnati in politica” non assegnando ministeri a Pisanu e Formigoni. Con ciò Fioroni e Bindi ricadono nello stesso vizio di cui accusano D’Alema: di misurare cioè la forza del cristianesimo dalla sua capacità egemonica nel senso di posti e ruoli.
7) A me, a noi, interessa che un governo lasci spazio e sostenga la libertà personale e associata, in sostanza la libertà della Chiesa e per analogia di ogni compagine che raduni uomini in nome di un ideale. Il resto è roba vecchia. O, per dirla con D’Alema, “demoniaca”. Renato Farina - Il Sussidiario ( www.ilsussidiario.net/articolo.aspx  )

27 Maggio 2008

 

Il cardinale Bagnasco ha dedicato ben tre lunghi paragrafi della sua prolusione pronunciata davanti ai vescovi italiani riuniti in assemblea, all’attualità politica del nostro paese. Animato da un sano realismo, che si sintonizza con facilità sul comune sentire della nostra gente, e nello stesso tempo di una visione d’insieme dei problemi, il cardinale ha fatto un discorso di alto profilo politico – più che degno di un autentico “governo ombra” - ed ha perfino coniato una espressione di vero spessore politico: operosa stabilità.

In Italia c’è bisogno di una “operosa stabilità, ha detto, confermando la sostanziale sintonia con il clima politico nato dalle ultime elezioni, con la sollecitudine a fare dimostrata dal nuovo esecutivo ed anche con il nuovo clima di rispettoso dialogo con l’opposizione, perché la operosa stabilità non è solo del governo ma dell’interso sistema politico.

L’aggettivo “operosa” riguarda i tempi, che secondo il cardinale, non ammettono più dilazioni: non tergiversare davanti all’incombere dei problemi è un dovere morale. Il sostantivo “stabilità” significa affrontare i problemi nuovi avendo però anche in mente il quadro della nostra identità nazionale, gli accordi ideologici già raggiunti, le intese etiche acquisite, che non possono venire stravolte in modo imprudente. E’ il caso dei temi della famiglia e dell’immigrazione.

Nel primo caso - la famiglia - la stabilità è data dal rispetto di un quadro acquisito: la legge 40, il referendum, la mobilitazione popolare contro i Dico, la raccolta di firme per un fisco a misura di famiglia da parte del Forum delle associazioni familiari. L’operosità va attuata dentro questo quadro e non contro di esso. Parole dure, in questo senso, il cardinale Bagnasco ha rivolto all’iniziativa dell’ex ministro Turco che, al novantesimo minuto della vita del suo governo, ha emanato delle linee guida per l’attuazione della legge sulla fecondazione assistita, che comportano oggettivamente “il rischio di promuovere una mentalità eugenetica”.

Si trattava di operosità, ma non nella stabilità. Bagnasco è perfino riuscito a rivalutare positivamente il silenzio sui temi etici tenuto in campagna elettorale, interpretandolo come “prudenza” da continuare a mantenere anche oggi.

Nel secondo caso - gli immigrati - il cardinale chiede una concreta operosità che promuova una effettiva integrazione e non la creazione di ghetti, ma nella stabilità, ossia nel riconoscimento anche di una identità della nazione italiana, che ha diritto a non essere stravolta dai flussi migratori. Al “buonismo” di alcuni ambienti cattolici, Bagnasco contrappone il realismo della tutela di tutti gli interessi in gioco. Molto efficace la proposta di un “patto di cittadinanza”, con tanto di diritti e doveri, da proporre agli immigrati. Il che implica, naturalmente, che noi per primi sappiamo quali siano i diritti e i doveri di cui chiedere il rispetto. Come dire che il vero problema non sono gli immigrati ma noi, o meglio la percezione della nostra identità. Una cultura non può essere aperta alle altre se non sa chiedere rispetto per se stessa.

Lo steso criterio è stato adoperato da Bagnasco per i temi dei rifiuti, delle pensioni, del potere d’acquisto delle famiglie e dei morti sul lavoro: su tutti questi temi le lungaggini offendono i citadini e le risposte devono essere efficaci ed equilibrate. Una chiesa che vive dentro la società, una chiesa di popolo - il cardinale ha anche citato indirettamente Macaluso: “A parlare col popolo sono rimasti solo i parroci” –, una chiesa che vive sui “sagrati”, ossia in dialogo, in amicizia, in ascolto del mondo e che ha il polso della situazione e proprio su questo, anziché su privilegi acquisiti, fonda la propria autorevolezza e chiede di essere ascoltata.

Da ultimo, il cardinale è intervenuto anche sul tema della sicurezza, definendola un’“esigenza incoercibile di persone e famiglie”. La sintonia con il sentire della gente e con l’azione del governo anche qui è palpabile, ma Bagnasco vi aggiunge una osservazione di grande importanza: l’isolamento e la paura sono anche di ordine morale. La stabilità che permette la operosità concerne anche i valori, che “devono interiormente rassicurare le persone, e renderle più salde”. Bene, quindi la stabilità politica che permette un governo di cinque anni; bene la stabilità del dialogo tra maggioranza ed opposizione; ma l’Italia ha bisogno anche di una stabilità di punti di riferimento su cui fondare una cittadinanza etica condivisa. Da L' Occidentale ( www.loccidentale.it/  )

Marta Sordi spiega la nuova cronologia della vita di Paolo e conferma l’autenticità del suo carteggio con Seneca

Il 28 giugno il Papa inaugurerà solennemente un altro giubileo: la Chiesa festeggia due millenni dalla nascita di Saulo di Tarso detto Paolo, l’“Apostolo delle genti”, l’uomo che più di ogni altro ha diffuso il cristianesimo tra i popoli che abitavano le sponde del Mediterraneo; secondo i critici avversi, l’uomo che avrebbe “inventato” il cristianesimo, che senza di lui sarebbe rimasto un’oscura setta marginale del mondo ebraico. Un’occasione straordinaria per la Chiesa per riflettere sul proprio compito, sulla missione “ad gentes”, sul rapporto fra il suo annuncio e le culture dei popoli che incontra, questioni tutte che si pongono in maniera drammatica e affascinante in questo terzo millennio che si è appena aperto.
Un tema che affascina e riguarda da vicino Marta Sordi, professoressa emerita di Storia antica dell’Università Cattolica di Milano, che all’opera di Paolo ha dedicato una vita di studi, «dal punto di vista della storia romana – tiene a precisare – dello studio delle fonti, proiettando le notizie dei testi cristiani su quel che ci è noto dalla documentazione romana». Una conoscenza approfondita che presenterà e dibatterà nell’incontro del ciclo sul giubileo paolino promosso dal Centro culturale di Milano (vedi box nella pagina seguente) e che illustra con limpida chiarezza a Tempi.
Professoressa Sordi, ancora oggi qualcuno sostiene che il cristianesimo sarebbe un’invenzione di san Paolo, lui avrebbe trasformato il culto di un’innocua setta ebraica in una religione universale.
È del tutto falso. Tanto per cominciare, il primo ad aprire ai non ebrei non è Paolo, è Pietro. Gli Atti degli apostoli, capitolo 10, raccontano chiaramente la storia del centurione Cornelio, romano, battezzato senza essere circonciso; è Pietro che prende la decisione, che entra nella casa di un pagano sfidando le critiche degli altri apostoli, che nel primo concilio che si svolge a Gerusalemme si pronuncia contro l’obbligo della circoncisione: l’annuncio cristiano è per tutti, non solo per gli ebrei.
Sì, ma Paolo non aveva conosciuto direttamente Gesù, gli apostoli raccontavano dei fatti, lui invece ha elaborato una teologia...continua(  www.tempi.it/cultura/001244-saulo-di-tarso ) da Tempi

Considerate ancora una cosa alla quale forse non avete mai pensato. Non soltanto noi nella festa di Natale celebriamo insieme la nascita di Nostro Signore e la sua morte: ma nel giorno che segue noi celebriamo il martirio del suo primo martire, il beato Stefano.

 

È per caso, voi credete, che il giorno del primo martire segue immediatamente quello della nascita di Cristo? Assolutamente no. Proprio come noi ci rallegriamo e rattristiamo insieme, per la nascita e la passione di Nostro Signore, così anche – fatte le debite proporzioni – noi ci rallegriamo e rattristiamo insieme per la morte dei martiri.

 

Noi ci rattristiamo per i peccati del mondo che li ha martirizzati; ci rallegriamo  perché un’altra anima si annovera tra i santi in Paradiso, a gloria di Dio e per la salvezza degli uomini. Diletti figli, noi non consideriamo un martire semplicemente un buon cristiano che è stato ucciso perché è cristiano: questo ci farebbe soltanto rattristare. Né lo consideriamo semplicemente un buon cristiano che fu eletto tra le schiere dei santi: perché questo ci farebbe soltanto rallegrare: e mai il nostro rattristarci e il nostro rallegrarci sono come quelli del mondo.

 

Un martirio cristiano non avviene mai per caso, perché non si diventa santi per caso. Un martirio è sempre un disegno di Dio, per il suo amore per gli uomini, per avvertirli e guidarli, per riportarli sulla sua strada. Non è mai un disegno dell’uomo; perché il vero martire è colui che è diventato lo strumento di Dio, che ha perduto la sua volontà nella volontà di Dio, e che non desidera più niente per se stesso, neppure la gloria di essere un martire.

 

Sicchè, come sulla terra la Chiesa si rattrista e si rallegra insieme, in un  modo che il mondo non può capire, così in paradiso i santi stanno molto in alto proprio perché qui, su questa terra, sono stati molto in basso; e si contemplano non come noi li vediamo, ma nella luce della divinità dalla quale essi traggono il proprio essere.

 

 T. S. Eliot “Assassinio nella Cattedrale” Grazie a Giacabi ( benedettoilpadre.splinder.com/ ), un amico che è fonte inesauribile di Belle Notizie!

Dopo aver visionato i film finalisti, Spike Lee in persona ha scelto "Greater-defeating AIDS", scritto, diretto e prodotto da Emmanuel Exitu, come miglior documentario del Babelgum Online Film Festival!!!!!!! Il documentario racconta in uno stile innovativo la vita del Meeting Point International, un rivoluzionario progetto di lotta all'AIDS inventato da Rose Busingye, una semplice infermiera nelle baraccopoli di Kampala (Uganda). Lei è africana, ugandese. Una donna dallo sguardo profondo e dalla certezza di essere generata da un Altro.
Lui è bianco, un artista, scultore. Genera. Dalle sue mani escono forme nuove d’argille: volti, corpi, persone. Genera, ma forse non sa fino in fondo di essere stato generato.
Exitu inizia così il film documentario che lo ha portato a Cannes: due mani lavorano l’argilla. Lavorano ma non esce nessuna forma.
Poi lo scultore incontra Rose, l’africana. La incontra e scopre anche lui quello che Rose con una semplicità disarmante va ripetendo alle sue donne, malate di AIDS e abbandonate dal marito. Il valore che è in te è più grande della malattia. Il valore che è in te va cercato prima di qualunque forma esterna. Quella è l’unica ragione che muove.
Seguire Rose significa incontrare volti sottratti alla paura, alla morte all’abbrutimento. Incontrare Rose significa scoprire bambini salvati dalla spazzatura, dall’abbandono, dal degrado totale. Ed è coi bambini che le mani dello scultore tornano a muoversi decise. La creta che serve per fare mattoni edifica la fantasia dei bambini, dà corpo a storie fantastiche nelle quali anche le mani dei bambini più compromessi intellettualmente si muovono.
Con le mani si muove il cuore e il corpo.
Il viaggio continua: ad ogni passo accanto a Rose lo scultore apprende la gratuità dell’esistenza, la bellezza del donare perché consapevole di aver ricevuto, la verità del generare perché si è stati generati. Scopre che la tragedia degli americani può interessare gli slums dell’Uganda e quelle donne africane, che guadagnano un nulla per un secchio di lavoro, riempiono un intero camion per i disastrati di New Orleans, dove il tornado ha fatto immensi disastri e procurato molte morti.
Per quaranta minuti Exitu ti inchioda alla sedia, immergendoti negli sguardi ora accesi, ora tristi, ora imploranti dei figli di mamy Rose.
Narrato con la semplicità del diario, girato con la cura e la naturalezza del reportage, il viaggio giunge al termine: dietro i passi della grande Rose, anche lo scultore Occidentale ha imparato a camminare.
Si siede nello studio: le mani ricominciano a lavorare. Ora si muovono velocemente. Ora sono in grado di generare perché più consapevoli di essere state generate. Il valore che è in te è l’unica forza che muove le cose. E la vita. Maria Gloria Riva - Cultura Cattolica

Io sono il pane vivo, disceso dal cielo. Se uno mangia di questo pane vivrà in eterno e il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo». Allora i Giudei si misero a discutere tra di loro: «Come può costui darci la sua carne da mangiare?». Gesù disse: «In verità, in verità vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete in voi la vita. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno. Perché la mia carne è vero cibo e il mio sangue vera bevanda. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui. Come il Padre, che ha la vita, ha mandato me e io vivo per il Padre, così anche colui che mangia di me vivrà per me. Questo è il pane disceso dal cielo, non come quello che mangiarono i padri vostri e morirono. Chi mangia questo pane vivrà in eterno».

 

L'Eucaristia, legame fra la prima creazione e la nuova creazione

Per sviluppare una spiritualità eucaristica profonda, capace di incidere significativamente anche nel tessuto sociale, è necessario che il popolo cristiano, che rende grazie per mezzo dell'Eucaristia, abbia coscienza di farlo in nome dell'intera creazione, aspirando così alla santificazione del mondo e lavorando intensamente a tal fine... La liturgia stessa ci educa a tutto questo, quando, durante la presentazione dei doni, il sacerdote rivolge a Dio una preghiera di benedizione e di richiesta in relazione al pane e al vino, « frutto della terra », « della vite » e del « lavoro dell'uomo ». Con queste parole, oltre che coinvolgere nell'offerta a Dio tutta l'attività e la fatica umana, il rito ci spinge a considerare la terra come creazione di Dio, che produce per noi ciò di cui abbiamo bisogno per il nostro sostentamento.

Essa non è una realtà neutrale, mera materia da utilizzare indifferentemente secondo l'umano istinto. Piuttosto si colloca all'interno del disegno buono di Dio, per il quale tutti noi siamo chiamati ad essere figli e figlie nell'unico Figlio di Dio, Gesù Cristo (cfr Ef 1,4-12). Le giuste preoccupazioni per le condizioni ecologiche in cui versa il creato in tante parti del mondo trovano conforto nella prospettiva della speranza cristiana, che ci impegna ad operare responsabilmente per la salvaguardia del creato.

Nel rapporto tra l'Eucaristia e il cosmo, infatti, scopriamo l'unità del disegno di Dio e siamo portati a cogliere la profonda relazione tra la creazione e la « nuova creazione », inaugurata nella risurrezione di Cristo, nuovo Adamo. Ad essa noi partecipiamo già ora in forza del Battesimo (cfr Col 2,12s) e così alla nostra vita cristiana, nutrita dall'Eucaristia, si apre la prospettiva del mondo nuovo, del nuovo cielo e della nuova terra, dove la nuova Gerusalemme scende dal cielo, da Dio, « pronta come una sposa adorna per il suo sposo » (Ap 21,2). J. Ratzinger

       Grazie Santità ! 

 Il Papa ci ha incontrato profondamente con la sua umanità, così certa,

radiosa e paterna.

Il Papa ci ha incontrato nell’amore con cui ha guardato ognuno di noi,

nel nostro essere ammalati, giovani, semplici fedeli.

Ci ha guardato uno per uno, facendoci percepire l’amore della

Madonna e dal suo abbraccio è voluto partire per l’incontro con le

nostre città.

Il Papa ci ha incontrato nel nostro desiderio di conoscenza di Cristo.

Ci ha accompagnato nell’incontro con Lui facendoci immedesimare

negli apostoli che lo guardavano “quasi timidamente”, tutti tesi a Lui.

Ci ha incontrati nel suo richiamo ad una fede pensata e ad una

testimonianza di comunione contro una mentalità protesa

all’individualismo.

Come un padre premuroso, che non vuole ingannare i propri figli, il

Papa ci ha anche parlato della fatica a cui siamo chiamati:

nell’educazione alla fede, nella preghiera e nell’aiuto ai poveri ed ai

deboli.

Vogliamo ringraziare Papa Benedetto per la sua appassionata

sequela di Cristo, così forte e decisa, capace di trascinare tutti noi.

Vogliamo ringraziare la Chiesa locale, alla quale apparteniamo, ed il

nostro Pastore per questo avvenimento di grazia e di umanità:

vogliamo ridire la nostra obbedienza e disponibilità, essendo presenti

ed invitando tutti alla processione cittadina del Corpus Domini del

prossimo sabato.

Genova,19 Maggio 2008

La comunità genovese di CL